论语全文文本
1、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
2、 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
3、它们均出自《雍也》篇，但在文字上与今传本及其他文本有所差异。
4、本文以新近披露的海昏简资料为基础，并结合定州简等进行比照，对海昏《论语》文本及相关问题做了一个初步的研讨，得出了如下结论：
5、此句恐怕指禮樂所要達到的旨趣和境界。《樂禮》章云：
6、在我们所关注的资料中，最重要的错讹出现在“子游为武城宰”章：“子曰：‘女得人为民乎？’”今传本作“女得人焉耳乎？”“为民”与“焉耳”差异明显，不仅在语义上可另作别解，对于今传本的章句诠释也有着颠覆性的作用。我们注意到，自郑玄以来，传世本皆作“焉耳乎”，但此三字作为语助词不合文法，一直受到学者的质疑。无论是郑玄说，还是何晏本所引的孔安国说，虽对此作了各种弥缝，以至于唐宋以来改“耳”为“尔”，但还是一误再误，难得正解。现在海昏本一出，疑窦冰释。关于这一文句在文献上的释读及相关问题，笔者已有专门讨论，(41)本文不再重复。
7、我们注意到，在海昏简发现之前，出土《论语》简的容字量主要聚焦于60与20字之上。与容字60有关的简牍，以笔者目力所及，在现有资料中只有一支简，即抄写于西汉中后期的悬泉简《子张》篇，“完整简简长23厘米，容字”(29)但问题是，23厘米约为汉一尺，作为尺书，正常书写应在30字左右，现在写至57字，接近很可能是受二尺四寸简的影响。与之相较，其他出土的《论语》简都不以尺书书写，而是六寸至八寸之间的短简。如定州《论语》简长2厘米，为七寸；比定州简时间稍晚的平壤简长度在17厘米左右，不足八寸；黄文弼在罗布淖尔简发现的残简，据其估算为七寸七分；它们的简长皆在六至八寸之间，容字在20左右。(30)
8、(25)王国维著、胡平生、马月华校注：《简牍检署考校注》，第18页。(论语全文文本)。
9、王国维曾说：“古来新学问起，大都由于新发见。”(52)海昏《论语》简虽只披露了小部分内容，却为认识早期《论语》的文本状态及相关问题提供了重要的依据。随着今后出土资料的进一步公布，必将进一步丰富我们的见闻，带来更加深入的思考。在全面展开这一研究之前，笔者不揣浅陋，将自己的浅见公之于众，希望能抛砖引玉，引发进一步的讨论。
10、在廉价货品横行的年代，书籍常常起到孩子审美的奠基作用，翻阅精致唯美的书籍本身，就在熏陶孩子的品味。大人和孩子的美好时光，如果是一柱香一本书，看字看画，与先贤神交，这才是真正的贵族教育。
11、 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
12、“(大司樂)以樂語教國子興、道、諷、誦、言、語。”(《周禮·春官·大司樂》)
13、(4) 这一章分成三段话，表面上看讲了学习方法，交友原则和个人修养，但核心却只有一个，是什么？(表达对道德的追求)这是修养人格的最重要内容，这一修养使孔子的人格完善，并且能够影响远人。孔子如何修养自己的人格？(永不松懈)这是人格修养的基础，那么，孔子及他的学生们又围绕这一点补充了哪些原则呢？(学生列举相关语句，老师指出其中的关键字含义)
14、案：此章是孔子禮樂理想的集中體現。前一句所講是四代禮樂，特別推崇帝舜古樂《韶》樂，可以通貫古今也。《樂施》章云：“觀其舞，知其德”，《左傳·襄公二十九年》所載季札論《韶樂》亦云“德至矣哉”。孔子推崇舜德，這一章可與“無為而治者其舜也歟”句相發明。學界多據清儒俞樾的意見和定州漢簡文字，將“舞”解作“武”(即武樂)，其說未安。錢穆先生以為“此言樂，舞者樂之成”，孫欽善先生亦從此說。後一句則講今樂的情形。《樂本》章云：
15、 (翻译)孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
16、例《衛靈公》云：“子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
17、第《论语·里仁第四》“见志不从，又敬不违，劳而不怨”条。包注：“见志，见父母志有不从己见之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂己之谏。” 郑注：“孝子父母在，无所自专，舌阝唯□长道而已。”
18、由前已知，《雍也》篇满简书写时，为每简14字，而查验《知道》篇，却有24字。这引发了笔者在两方面的思考，一是这种容字量与汉代简牍形制的关系如何？它可以反映《论语》及经籍书写中的哪些问题？二是为什么会有两种不同的容字量，其原因何在？对这些问题的讨论，无疑将有助于推进对汉代《论语》文本及古书的书写形制、文本状况等方面的认知。
19、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。
20、 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
21、译：孔子说：“君子合群但不与人勾结，小人与人勾结但不合群。”
22、此段話出自孔子，“成”是用樂舞之成來表征王者之功，在“興於詩”章中表示學成、事成、禮樂成。如果再看《大戴禮記·衛將軍文子》，文子問子貢云：“吾聞夫子之施教也，先以詩，世道者孝悌，說之以義而觀諸體，成之以文德。”(25)此言應該也是興詩、立禮、成樂之謂，“成之以文德”即是“成於樂”也。
23、张居正则说：“盖君子藏器于身，待时而动，穷不失义，达不离道，乃出处之大节也。若负其才能，汲汲然欲以自见于世，则出处之际，必有不能以义命自安，而苟于所就者。子路仕卫辄，冉有从季氏，病皆在此，故夫子独与曾点，以其所见超于三子也。”张居正认为，子路、冉有的问题在于，只有入世之心，没有做“出处”之准备。
24、 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
25、这是一本历时300天打磨，由“诗书画三绝”的郑板桥手书“论语”全文、精选郑板桥兰、竹、石等绘画作品44幅，由明代高僧蕅益大师释智旭禅意注解、民国学者教育家江谦补注，并配有当代耆儒逐句讲解语音课程，融书法、绘画、古注、今解为一体的艺术珍藏本《论语》，是一部值得人人诵读、家家藏阅的豪华版“中国人的圣经”。
26、 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
27、此段主要講大樂同和、大禮同節，禮樂、和節對舉實乃常例。合而觀之，“禮之用和為貴”章也應該屬於禮樂對舉。至於“先王之道，斯為美”一句，在《大戴記·虞戴德篇》有相似句子，應為當時的熟語，有子傳述孔子之語。(20)檢《樂論》章云：“先王之道，禮樂可謂盛矣。”此所謂“先王之道”，亦即禮樂相須之道。而“斯為美”的“斯”，指“禮之用，和為貴”，對應即為“禮樂”。
28、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”夺，夺取。
29、在教学的过程中，对学生以德引导，以礼引领，而不只是用纪律约束、用惩罚诫勉，让学生自我管理，自我成长。知荣辱，知进退，“有耻且格”。《论语》，教会我提升自己。用人格魅力影响人，用温和的语言与孩子们沟通，用亦师亦友的心态与孩子们交往。学生收到了爱，亲其师，信其道，学习时信心十足。
30、井老师，010-655929songdugc@1com；
31、(24)王国维著、胡平生、马月华校注：《简牍检署考校注》，第14页。
32、 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
33、4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
34、 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
35、(释文中的符号，“□”为简文残泐部分，“……”为文字漫漶不能确定者，皆为笔者所加；而“●”、“△”符号，为木牍所自带)
36、 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
37、16子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
38、 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
39、读好书使人心灵净化，读好书使人类进步!论语的读书笔记5《论语》是凝聚我们中国人智慧的一本书。四年级的时候，爸爸就给我买了一本孔子的论着—《论语》，并语重心长的对我说：“《论语》是我们的良师益友，它可以教给我们很多的做人做事的道理。”
40、子路选择的从政对象，虽然是千乘之国，但是，“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”，选择这种从政对象是需要勇气的，这算是不谦虚。此外，子路要达到的目的——“比及三年，可使有勇，且知方也”，也很符合子路的性格气质——勇、不谦让。这是子路的做法。孔子不会这样做，他讲究“为国以礼”，不是子路“率尔而对”的“勇”。孔子的终极理想——天下大同，靠子路的方法是实现不了的。
41、(11)見拙文《周秦諸子書多出於國史家乘論》，《古籍整理研究學刊》2005年第4期。國武案：另一部語類文獻《孔子家語》，近年寧鎮疆先生有持續的研究。
42、(21)《孔叢子·嘉言》載：“萇弘曰：堯舜文武之道，或弛而墜，禮樂崩喪，亦正其統而已矣。既而夫子聞之，曰：吾豈敢哉！亦好禮樂者也。”(見《孔叢書校釋》卷傅亞庶撰，北京，中華書局，2012年，第1頁)
43、(50)王泽强：《简帛文献与先秦两汉文学研究》，中国社会科学出版社，2010年，第249页。
44、(⑤)定县汉墓竹简整理组：《定县40号汉墓出土竹简简介》，《文物》1981年第8期，第12页。
45、 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
46、我們知道，《禮記》諸篇在《論語》對讀文獻中利用率最高。如果加上新出儒家簡中的《禮記》類文獻，《禮記》文本的對讀價值更高。(2)《論語》、《禮記》兩書在成書性質、思想內容和文體書例上有著極為緊密的聯繫，相近的字詞句式、對話記事和義理觀念隨處可見。像收入《小戴禮記》中的子思所作諸篇以及其他通論、制度篇目，收入《大戴記》中的《曾子》十篇、《孔子三朝》七篇，歷來是解讀《論語》文句語脈和原意的重要參照。盡管前賢時彥在利用《禮記》對讀《論語》方面做出過不少成績，但是全面、系統地利用《禮記》文本來解讀《論語》文句還有拓展的空間。
47、海昏《论语》是一种什么状态呢？由于材料尚未完全公布，我们只能试着做些推断。首先，和定州《论语》一样，都采取了另行书写的分章样式，这不仅更多地保留了以前的传统，而且很可能是西汉中期之前典型的《论语》分章样式。可为佐证的是，与竹简书写习惯不一样的是，在可能是刘贺书写的木牍上，不同文句间有自标的“●”符号加以分隔，这说明，墓主在当时不是不知、不用分章符号，而是在载于竹简之上的文本中不用此类符号。其原因很可能就是：抄录原本，保持旧貌。其次，定州《论语》无篇题，而海昏本有，这就意味着海昏本在体例上与后世更为接近，那么，既然定州本在章末有章数的统计，并以符号加以分隔，同样的情形，在海昏简中应该也会存在。
48、译文：孔子说：“学了(知识)然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”
49、官方网站：www.jingdiansxj.cn
50、17子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
51、 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
52、(10)《周禮注疏》，收入《十三經注疏附校勘記》，上海古籍出版社，1995年，第787頁。
53、 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
54、(20)参看张焕君、刁小龙：《武威汉简〈仪礼〉整理与研究》前言，武汉大学出版社，2009年。
55、(③)对于它们的释读及相关问题，可参看拙文：《新见的若干海昏〈论语〉简试释》，《孔庙国子监论丛》2017年
56、22子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
57、案：此章歷來解說不各家主要著眼於“性與天道”的含義和子貢為何不得聞兩個問題。多數學者利用《中庸》和《易傳》來解讀“性與天道”，將“文章”理解為典籍或者威儀文辭，將“性與天道”理解為命運、天人性命之類。筆者認為，利用《樂記》對讀《論語》此章，會有新的認識。比如，《樂論》章云：
58、(18)分別見《禮記正義》卷三《十三經注疏附校勘記》，第1530頁上、第1530頁下。
59、孔子说：“让我多活几年，到五十岁时候去学习《易经》，便可以没有大过错了。”
60、26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
61、(43)《汉书·艺文志》载：“传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。”颜师古注曰：“王吉字子阳，故谓之王阳。”杨军等也指出：“海昏侯墓竹书《论语》当传承自昌邑中尉王吉。”(《西汉海昏侯刘贺墓出土〈论语·知道〉简初探》，《文物》2016年第12期，第74页)
62、 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
63、 子曰：“由，诲女，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
64、夫子所述，文字久远，圣迹难寻，后人欲得圣人精妙道法，唯以心相参。圣人之学，中正平和之气绵绵不绝，体圣人之道，必不离于中正平和之气。圣人之心，包罗四方，观心不失广袤悲悯，几不离道也。我辈读圣人之言，自有本心用处，本心能守中正平和，能体广袤悲悯，即是有得，即践圣人之迹。读圣人书当以此心为镜，以心映心，而后知圣心博大。
65、總的來說，《論語》經過“門人相與論纂”，雖然“語”多片段但確為孔門早期狀況的真實記載，保存了許多孔門公認的思想觀念。而《禮記》成於眾手，沒有經過這種互相討論卻有後儒的修訂編纂，故而帶有七十子後學的門戶之見。當然，也正因為原始記錄者、修訂編纂者多屬於孔門後學，兩書在成書性質上有相當多可以融通的地方。
66、此言雖出自子夏，然亦承孔子而來，直接講“鄭聲淫”，似類《論語》之演義也。
67、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
68、(⑩)马衡：《汉石经集存》，科学出版社，1957年，第54页。
69、 (原文)子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
70、译：孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
71、1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
72、细绎传世文献，这一问题也可得到证明，且司马迁为一关键人物。
73、三国魏何晏《论语集解》，汇集当时所有注解，对后世影响很大；
74、 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
75、“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”(6)
76、东汉末郑玄又依据《张侯论》，参照《齐论》、《古论》作《论语注》，共二十篇，流传至今。
77、“大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內合敬同愛矣。”
78、(1)國武案：2008年，筆者曾寫《文獻互證與〈論語〉的詮釋》一文(在台灣大學舉辦的“經典詮釋多元主題研究與教學”國際學術研討會上宣讀，未刊)討論前賢利用上古典籍解讀《論語》文句的收獲，注意到“以禮解《論語》”的詮釋路向。2010年，筆者又寫《〈論語〉新詮舉例——兼議傳統治經方法的出路》一文(在中國人民大學舉辦的“經學：知識與價值”學術研討會上宣讀，未刊)討論“以禮說《論語》”等細節問題。
79、 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
80、第二列：孔子曰：“吾有知乎？我毋知。有鄙夫問乎吾，空=如也，扣其兩端而竭”△子罕篇
81、有子曰：其为人也考弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！
82、23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
83、《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
84、“小史掌邦國之志。……外史……掌四方之志。”(《周禮·春官·小史》)
85、译文：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
86、28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
87、《國語》引文所謂“《故志》”，韋昭注云“所記前世成敗之書。”(12)《周禮》引文所謂“《志》”，鄭眾注云：“志謂記也。《春秋傳》所謂《周志》、《國語》所謂《鄭書》之屬是也。”如果說，《周志》、《鄭書》屬於國別分類的志(記)體，那麼《禮記》應該屬於卿士大夫家分類的記(志)體。考慮到這些《記》與《論語》同出孔壁，或許可以稱之為“家記”。據俞志慧先生的研究，“志”體“確有記事之史，同時也有相當數量的記言之章。”(13)今本《晉語》、《荀子》所引“《禮志》”這樣的書，或即古本《禮記》的文字。這種“記”體明確記載某一類、某一場合之事，再據事情本身的類例來講大義、發評論，旨在記禮樂廢興損益之事。當然，《禮記》諸篇篇題或取篇首詞，或歸納篇義主題，但在體式上亦略有差異。一般來說，“記”體產生時間更早、寫作方式多樣，“語”體則是在“記”體及相關史書體式文獻基礎上論纂而成。
88、仔细观察海昏《论语》的几条简文，未见任何分章符号。那么，它是怎样分章的呢？我们注意到，载有《雍也》篇的三条简，简长一致，皆上端留白，“子游为武城宰”章与“知者乐水”章由于未写毕整章文字，所以一直写到了简尾，每简皆为整齐的十四字。与此同时，“雍也可使南面”章因字数少，在简的下端形成了留白，并不接续下章文字，这说明，每章文字应该是另行书写，通过分简抄定的方式来自然分章。接触过简牍的人都知道，在简牍上常常有各种符号用来分章，这些符号后来在纸书中逐渐消失。毫无疑问，这些符号是逐渐产生的，而并非一开始就自然齐备。由此，李零曾说：“古代竹简可能不用符号，如同宋以来的古书；有，可能用法也并不固定，要视情况而定。”(11)而现在，海昏《论语》就提供了不用分章符号的实例，笔者认为，这不仅是很有意义的现象，更反映了一些重要的历史内涵。
89、 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
90、孔子说：“三个人同行，其中必定有人可以作为值得我学习的老师。我选取他的优点而学习，如发现他的缺点则引以为戒并加以改正。”
91、接续这一问题，由本论题出发，需要思考的是，在这一错讹的背后，可以看出哪些文本方面的问题呢？很显然，“得人为民”改为“得人焉耳”，为字形讹变，是抄写过程中的失误所致。但问题是，汉儒在经籍整理的过程中，一直有着校勘的习惯，这一误读颇为严重，看来在后世，正确的原本已被丢失。在笔者看来，丢失的关键时间点，正是在刘贺之后的宣、元时代。前已反复提及，今本《论语》的源头在西汉元、成时代的张禹，他统合齐、鲁，建构了所谓的“张侯本”。《汉书·张禹传》载：“由是学者多从张氏，余家浸微。”从本质上来说，张侯本为“鲁《论》”的一种，或者说是鲁《论》范本，直至最终成为了整个《论语》文本的范式所在。也就是说，自成帝之后，《论语》已成为鲁《论》及张侯本的天下，官方本应以此为重要依据。由此，我们还看到，汉末的熹平石经《论语》即采鲁《论》，底本早于张侯本，而校本虽有五家，“皆为《张侯论》一脉。”(42)
92、简介《论语》(整体把握语言特点，明确学习目标)
93、(30)以上数据可参见河北省文物研究所定州汉墓竹简整理小组：《定州西汉中山怀王墓竹简〈论语〉介绍》，《文物》1997年第5期，第59页；尹在硕：《中国西北地区出土〈论语〉木简一考》(张德芳主编：《甘肃省第二届简牍学国际学术研讨会论文集》，上海古籍出版社2012年)第449页；黄烈编：《黄文弼历史考古论集》，第400页。
94、子曰：“由，诲汝，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
95、结合北大《老子》号称“善本”的事实，大概汉代的先秦典籍善本应该是以使用古字为一大特点的。海昏本也应是善本，用“智”而不用“知”，就在情理之中了。但海昏简牍的特别之处在于，竹简上虽一律作“智”，但在木牍之上却写作了“知”，成为所见文字中的例外。(49)难道它和定州本一样，也是古今字混用？笔者以为，这种可能性不大，即使有混用情况，可能比例上也不会太高，应是误笔所致。因为无论是竹简还是孔子衣镜上的文字，已具有一定的覆盖面，却都是规整统一的，无“一字多形”的现象，看起来它后面是有一定规范的。这种差异的产生，在笔者看来与文本性质有关。我们注意到，与竹简，甚至孔子衣镜上的文字不同，木牍上的文字很可能属于个人笔录，文字也较为潦草，为私人文本。在这样的本子上进行抄写时，用当时通行的“知”，而不是古字“智”，则不仅正常，还可反映出汉代用“知”字的普遍性，这或许也是后来《论语》文本全部被替换为“知”字的一个重要原因吧。
96、孔子向鲁国的乐官师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习乐曲的形式，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“你已经熟习演奏的技巧，可以学习新的曲子了。”孔子说：“我还没有领会乐曲的意境、志趣啊。”过了一段时间，师襄子说：“你已经熟习乐曲的意境、志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不了解乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，欣喜陶然，高瞻远望而意志升华的说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，恭敬的说：“老师说这乐曲就叫做《文王操》啊。”
97、13子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
98、简牍上为什么要有分章符号？质言之，避免各章文字淆乱。也就是说，当各章文字编排在一起时，分章符号就有了用武之地。反之，如果各章文字不编排在一起，分章符号也就没有意义了。余嘉锡曾指出：“古人著书，多单篇别行。”(12)如再进一步言之，古书的早期形态，应该是由章而篇；由篇而书。尤其是像《论语》这样“各有所记，……相与辑而论纂”(13)的著述，应该是在简牍上先形成一段(章)文字，作为独立单元而存在，然后再将它们缀合起来，系统化为书。这样，当每一章作为一个独立单元而存在时，无论撰写还是抄定，就不需要分章符号。
99、孔子的晚年无疑是孤独无助的，从纯粹理想主义回归到以现实基础重新认识时势的心境，是对前大半生的价值与意义的重新堪定。
100、 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
101、(15)國武案：近年，王祎先生綜合諸說認為：“今本《樂記》的部分乃至主體是初發端於戰國時期的公孫尼子，中間經採樂者、諸子等的增刪，最後定型於毛公、劉德等人，取名《樂記》。”(見氏著《〈禮記·樂記〉研究論稿》，上海，上海人民出版社，2011年，第60頁)總的來講，舊說主要有兩種：或出公孫尼子之手，或為漢儒所作；近年，又有子思子所作一說。
102、 译文：公山弗扰占据费邑，起兵反叛季氏，他召请孔子去帮忙，孔子想要前往。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“请我去的人，难道没有什么意图吗？如果有人任用我，我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗？”
103、译：孔子说：“质朴多于文采，就流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。”
104、 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
