佛家思想精髓四个字
1、如何才能拥有大气量呢？老子说过，庄子也说过。《庄子·人间世》里讲：托不得已以养中。
2、参学道家智慧，说到底也不过是为了做一个大气量的人，也就是大气。
3、在日常生活中，我们称呼出家人为‘和尚’，其实在一个寺院里只有一位和尚。“和尚”是印度话，翻作‘亲教师’，就是亲自教导我的老师，他若是不直接指导我，就称他为‘法师’。
4、有了这种心境，人就会变得豁达而坚强，远离仇恨，避免灾难，获得人生的成功。
5、是一种内心的感受——体会到生命不依赖于任何外在条件便能充盈、圆满的自由。所以，“知足常乐”的真正内涵是，内心不依赖任何外在条件就感到满足，使生命稳定处于安宁、和乐之中。
6、写的真是好。写得更好也更为人知的，是明代大学问家杨慎的那首《临江仙》词：
7、传记社长指出，佛教反对杀戮、反对自杀，提倡护生。佛陀有明确的责备和禁止自杀行为：“你是愚蠢的！”你为什么不听我的话，珍惜所有的生命，为什么我们现在还不记得这朵云？所以说“自焚不违背教义”这句话是完全没有根据的。
8、诸行无常的意思是，世间的一切事物都是在变化的，没有恒定不变的事物。比如人在年轻时有美丽的容貌，但随着年龄的增长，美貌将会逐渐地褪去，不可能长远存在。
9、王阳明的四句教是根据什么来的呢？我再给大家介绍。中国古代几千年来一直在讨论人性是善是恶，现在在座诸位又提出这个问题。
10、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。
11、如果说中国传统文化是一本厚重的智慧书，那么，道家智慧是最机敏的一页，儒家智慧是最中正的一页，佛家智慧是最超脱的一页。
12、成功的人讲道理，你会觉得他说的对，对他充满敬佩；而失败的人，你只会觉得他作，对他不屑一顾。
13、最美银杏村的千年寺庙里|藏着一群最萌的小和尚
14、墨家的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”。即以天下为己任。提出“兴天下之利、除天下之害”的教育目的。讲究“纪律严明”；提倡“尊天事鬼(崇拜天地鬼神)”；倡导“爱人爱己”等。
15、佛家思想的核心是深邃广大的对世界的观点，它有复杂的辨证思想，佛经大多数是对世界的真相的论辩。
16、佛家文化——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
17、佛教以两千五百余年的积累阐释了根本智慧，传承生生不息。
18、真俗圆融，是空有双彰的中道，也是无上菩提的根本；悲智等运，是自他两利的胜行，也是无住涅槃的精髓。若能以此中道为道，依此胜行而行，则定成佛道作无上土。
19、禅录载，马祖一日示众云：道不用修，但莫染污。何为染污?但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。
20、三法印是佛教对人生重要问题的认识，包括三句话：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。
21、王阳明当时讲学也同现在人一样，提出了人性的问题。他最有名的是四句教，很重要。
22、问：人不信净土，恐只是本来福薄？答：此言甚是！(莲池大师)
23、虚云老和尚|自己不发心，就是释迦如来也不奈你何
24、这种情人不喜欢没有把握的事，要打动这样的人，除了诚心之外还外加耐心，因为他们表态得很慢，有时明明心动了，又装出不确定、很苦恼的样子，所以你得一再耐心等。千诚万诺保证之余，还得不着痕迹地表达始终的爱意，反正他们一旦粘上你，就很难离得开了，代价再大也值得。
25、默默无闻、执著向前的白龙马，多么像是“痴”。
26、明儒王阳明，远绍陆象山心法，世称其已近于禅，其著名之四句教，为毕生学术思想中心，至有以之与禅宗心法并提者，实则大误。四句教云：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶为良知，为善去恶是格物。”若心之体，本无善恶，则此体为一废物，意动而忽生善恶，此善恶之来，纯出无根，而其于心体两不相关，何须为善去恶；为善去恶又与心之体有何关系？纵不为善去恶，心之体亦自无善无恶也，此其误一。心既有体，在善恶之意未动以前，非绝无善恶，为潜伏于体中耳；此心可称之曰性善，亦可称之曰性恶；因善恶两俱潜伏。如心之体，在意未动前，是净明无过；则应准《大学》之义称之曰“至善”；否则当用《荀子》之意，称之曰“本恶”；何得言无善无恶。无与有乃相对意义，各代表绝对之辞；天下之无，何能生有，既认有心之体，而云无善无恶；于辩正名辞上，不免过失；不若以“无”易为“非”之为有当矣，此其误二。四句教中，为学得力处，只是一个“知”字；“良知”得辨其善恶，是以用为善去恶工夫，返此动意之初；如返之于无，则终成一个废物，明此心性何用？最不解者，此“知”之一字，又从何处生起？“良知”若从心体自生，心体绝非无物，“良知”若从外来，于心体绝无交涉；况此一知者，为是意动，为非意动？若为意动，落在善恶中矣；若非意动，“知”之一字，即为心之体，何云无善无恶为心之体，此其误三。阳明以一代儒宗，其四句教纲领，大误如此，世不之察，推为心性理学之极则，殊为识者所惜！(南怀瑾《禅海蠡测》东方出版社)
