论语全文40篇
1、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》
2、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者《雍也》
3、⑶一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种困苦，颜回却不改变他自有的快乐。
4、又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。
5、己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
6、翻译：三军中可以夺取统帅，但是不可能强迫改变一个平民百姓的志向。
7、《弟子规》“出则弟”上有两句话是最根本的，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”。我们把对兄长那么大年纪的人当成是自己的兄长来对待，把父母那么大年纪的人当成是自己的父母来对待，你就把这个孝悌之心尽到了。这个话说起来容易，做起来难，能够把这个心推而广之的人，那就是圣人。这就是告诉我们要解决现在的社会冲突，构建和谐社会，必须从根本上来抓起，也就是从培养人的孝悌之心来做起。
8、译文：孔子说：“三军统帅可以被人夺去，一个普通老百姓立定的志向却是很难强迫改变的。”
9、子曰：“三人行，必有我师焉①。择其善者②而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
10、孔子：子桑户还是有很多可取之处的。总体看来，行事简约。
11、子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”(《学而》)
12、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
13、《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
14、⑴论语(lún)；⑵说(yuè)；⑶愠(yùn)；⑷三省(xǐng)；⑸曾子(zēng)；⑹传(chuán)；⑺不习乎逾(yú)；⑻罔(wǎng)；⑼殆(dài)；⑽一箪食(dān)；⑾曲肱(gōng)；⑿笃志(dǔ)；
15、译文：孔子说：“不要担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人啊！”
16、子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(《雍也》)
17、子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁在其中矣。”(《子张》)
18、清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。
19、孔子：左丘明确实与我关系密切，我们曾一同前往周室，考察礼乐制度，查找文献。
20、不能想要快，不能贪图眼前的小利益。想要快，就不能达到目标；贪图眼前的小利益，那么大事就干不成。
21、冉雍你德才兼备，只要持之以恒，不断加强自我修养，树立弘毅之志，不要纠结自己的出身，是金子总会发光，一定会有出头之日的。咱俩出身一样卑微，“吾少也贱，故多能鄙事”(《子罕》)。只要自己肯努力，不放弃，树立目标，就会有所建树。“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹”(朱熹《论语集注》)，古来将相出身寒微者屡见不鲜，后世所谓“英雄不问出处”，是有道理的。
22、⒊子曰：知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
23、翻译：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
24、子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
25、孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”与“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。这些思想在我们构建和谐社交的今天，仍然发挥着巨大的作用。
26、我们现在都在讲构建和谐社会，和谐社会是怎么来的呢？和谐社会就是要从孝悌来做起。一个人对父母孝敬，对兄弟友悌，向上提升，把这种孝悌之心扩而广之，那就是互爱，也就是《论语》上所说的“四海之内皆兄弟也”。再把这种互爱之心向上提升，就是互助，也就是我们不仅要对别人有关爱的情感，当别人有困难需要帮助的时候，我们要切实地用行动帮助他们。做到“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”。而这个互助互爱之心，再向上提升，才是我们古人所说的大同社会。
27、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”(《学而》)
28、当然我看到现在的父母对儿女也很关爱，但是儿女仍然对父母爱搭不理的，那是什么原因呢？那是因为父母没有起到君、亲、师的作用。所以一个好的领导者，包括一家之长，都要同时具备三个职能：君、亲、师。你不仅仅要领导他、管理他、你还要关心他、爱护他。如果做到了这两件，你不去教导他，他仍然会说谎话、做假账来欺骗你，这都是因为没有学习圣贤教诲，不知道为人处事的根本在哪里，所以你还要起到“师”的作用，当然这个“师”首先是身教胜于言教，自己先要做到。
29、 有德之人是智者、仁者。有智慧的人如流水，不断地变化、流动、向前，尽享欢乐，有仁德的人如同高山，巍然屹立，作出榜样，永世不倒。这就是有德者的形象。为了达到德，不断与别人互相切磋，互相鼓励。他们不依赖别人，从自身做起，为人们做出榜样。
30、译文：孔子说：“君子不因某人说话好听就提拔他，也不因某人有缺点而不听取他的意见。”
31、翻译：读书的人不可不抱负远大，意志坚强，因为他重任在身而路程遥远。
32、答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”
33、我们从小没有培养出这种和顺恭敬的态度，那我们走上社会的时候怎么可能和陌生人和睦相处呢？所以我们把“父母呼”前面的父母给它变一下，说“老师呼，应勿缓；老师命，行勿懒；老师教，须敬听；老师责，须顺承”，这个师生之间的关系处理好了;把它换成老板，说“老板呼，应勿缓；老板命，行勿懒；老板教，须敬听；老板责，须顺承”，这个老板和员工之间的关系也就处理好了。当然我们希望员工像儿女对待父母一样对待老板，应该以什么样的心来对待员工呢？这个方法也就出来了，我们应该以父母关爱儿女的心去关爱员工。
34、子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲⑥，不逾矩⑦。”(《为政》)
35、孔子流下了眼泪，说：天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。
36、四书五经是古代的必读书目。是中国古代文化书籍的合称。包含了古代先哲们在政治、哲学、历史、文化以及为人出事等方面的主张，是中国古代文化的精华。
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38、东汉永平元年(58年)徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。
39、几个人同行，在他们之中一定有我的老师在这里。我应当选择他们的优点去学习它，他们那些短处(如果自己也有)就要改正它。
40、译文：孔子说：“一个人如果没有长远考虑，就必然有眼
41、子张第十九(主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂。)
42、对于用不道义的手段而得到的富贵,这样的行为不是君子所为，是得不到大家的尊重。
43、⑷“仁”是孔子思想的核心，是道德的本体。仁义相连，仁是发端，义是体现。
44、夫子对道义的这种执持坚守，在当今这个物质至上的时代虽已罕见，却也不乏继承者。日本经营大师稻盛和夫就是这样的人。他在创业过程中摸索出一整套“敬天爱人”的企业哲学。对于这套“以善念善心为本，人生必然成功。”为核心的企业哲学，他非常坚守，希望企业所有员工都能理解并接受这套哲学。稻盛和夫常常和大家交流说：“有人说，拥有什么思维方式，难道这不是个人的自由吗？但是，企业为了员工的幸福，需要确立一个远大的目标，需要不断地成长，这就要求有正确的哲学，正确的思维方式，作为共同的标准。‘将企业哲学强加于人，我很讨厌’，对于持这种观点的人，应该很明确地告诉他，‘你抱持这种观点，在这个公司我们就无法共事。不理解不赞同公司的哲学，而表面上又装出理解赞同的样子，彼此都不愉快。既然如此，你就应该去和你思想哲学一致的企业工作’。我认为这一点必须非常明确，没有任何妥协的余地。”
45、(原文) 子曰：“德之不修，学之不讲， 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
46、译文：季康子向孔子问政治的事。孔子答道：“政就是端正的意思，你自己带头端正了，谁敢不端正呢？”(孔子强调封建时代的执政者尚且要以身作则，意义深远。)
47、子曰：“饭疏食，饮水①，曲肱②而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于③我如浮云④。”(《述而》)
48、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
49、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(《颜渊》)
50、前不久，稻盛和夫在盛和塾哲学大会上做了最后一次演讲，对于上述观点又做了进一步的阐述，他说：“我将自己的这些信念和思维方式在工作中实践，和员工共有。这么做不是出于利己的动机，不是为了提升业绩或者让自己轻松。纯粹的动机就是：让员工获得幸福。以这样的方式待人处事，就能度过幸福人生。”他还说，“哲学不是为了驱使员工，经营者要率先垂范，严格自律，不间断地提升自己的人格。员工看到榜样，就会产生共鸣，跟着实践哲学。哪怕只是一名员工实现幸福，经营者就会获得幸福，这才是最大的喜悦。哪怕他离开公司，只要他实践哲学，走在幸福美好的人生道路上，这也是好事。”
51、结合生活实际谈谈你如何理解“逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话的含义。
52、子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如乐④之者。”(《雍也》)
53、孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。扩展资料赏析
54、左丘明：姓左丘，名明。一说姓左，名丘明。鲁国史官，相传是《春秋左氏传》和《国语》作者。
55、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
56、左丘明身为史官，品德高尚，胸怀坦荡，深得鲁王器重，对我的政事也非常支持。左丘明深知《春秋》义理，我们经常交换意见，沟通想法，因此他对《春秋》的注疏，很符合我编纂的宗旨。
57、子曰：“道听而途说，德之弃也。”(《阳货》)
58、40子击磬①于卫，有荷蒉②而过孔氏之门者。曰：“有心哉，击磐乎!”既而曰：“鄙哉!硁硁③乎!莫己知也，斯己则已矣。深则厉，浅则揭④。”子曰：“果哉!末⑤之难⑥矣。”
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60、子曰：“三军①可夺②帅也，匹夫③不可夺志也。”(《子罕》)
61、子曰:“温故而知新①，可以为师矣。”(《为政》)
62、这句话说的是：军队虽然人多势众，但如果人心不齐，其主帅仍可能被人抓去，而主帅一旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人，但只要他真有气节,志向坚定，那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举。相反,一个人如果没有气节，志向不坚定，则很可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节，成为人们所鄙视的叛徒。
63、答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”
64、子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”《卫灵公》
65、⑶孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”，说明了学思结合是最有效的读书方法。一味读书而不去思考，就会被书本牵着鼻子走，而失去主见，所谓尽信书则不如无书；一味空想而不去学习和实践，终究会一无所得。
66、翻译：有了过错，别人都能看到；改了，人们都会敬仰他。
67、孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。
68、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
69、译文：孔子说：“聪明的人不会疑惑不定，仁德的人不会忧心忡忡，勇敢的人不会畏惧不前。”
70、子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”(《为政》)
71、译文：子贡问道：“有没有一个字而可以终生奉行的呢？”
72、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》
73、现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象。
74、⑷用不正当的手段得来的富贵，对于我来说就像浮云一样。
