道德经原文老版
1、无狎(xiá)其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
2、反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
3、善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷，是谓眇要。
4、0天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
5、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
6、老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 八 章
7、绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于无 物 。
8、用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。
9、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
10、 勇于敢则煞，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?是以圣人犹难知。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，颣然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
11、万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
12、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
13、善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
14、意思是：道指内在品德的修为，术是外在本领。没有内在也没有外在的人，等于废人一个。一定要接一句的话：则废之。
15、抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
16、侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。
17、所以圣人不回去收藏平常人所认为的珍宝玩物，这也证明了老子老师所说的“不贵难得之货。圣人所学的是平常人认为不值得学的东西，这样反而能学到更多的知识。圣人始终辅佐万物适应自然为已任，从不敢妄为。
18、道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
19、善建者不拔(善于建立德性的人坚毅不拔)，善抱者不脱(善于抱持大道的人永不松脱)，子孙以祭祀不辍(这是子孙得以祭祀不绝的榜样)。修之身(用这样的榜样来修身)，其德乃真(他的德行就会返朴归真)；修之家(用这样的榜样来齐家)，其德乃余(这个家庭的德行就会充实有余)；修之乡(用这样的榜样来建乡)，其德乃长(这个乡的德行就会传颂久长)；修之国(用这样的榜样来治国)，其德乃丰(这个国家的德行就会丰富盈满)；修之天下(用这样的榜样来平天下)，其德乃普(天下的德行就会像阳光那样普照万物)。故以身观身(所以从一个人的身上可以观察一个人的德行)，以家观家(以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形)，以乡观乡(以一个乡的德行可以观察一个乡的情形)，以国观国(以一个国家的德行可以观察一个国家的情形)，以天下观天下(以天下的德行可以观察天下的情形)。吾何以知天下然哉(我凭什么知道天下必然的结果啊)？以此(就是以此推断的)。
20、唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。纍(léi)呵，如无所归。众人皆有余，而我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。沕呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。
21、有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
22、 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一 而以为天下正。其戒之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数譽无譽(名譽)。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。
23、杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。
24、孰知其极？其无正，正复为奇(qí)，善复为妖。
25、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
26、三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
27、由上述可见，多出也字的楚简本绝非原本。相对而言，没有也字的通行本所记，就眼下史料而言，应该属于老子原本。
28、之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫
29、此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
30、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章
31、绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。
32、不出于户，以知天下。不窥于牖you，以知天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
33、民之从事，常于几成而败之。慎(shèn)终如始，则无败事。
34、出生入死。生之徒十有(又yòu)死之徒十有人之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕(sì)虎，入军不被(pī)甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪(zhǎo)，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
35、帛书本：宠辱若惊，贵大梡若身。何谓宠辱若惊？宠之，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大梡者，为吾有身；及吾无身，有何梡？！
36、 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得，有罪以免邪?故为天下贵。
37、夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子
38、 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
39、(对应通行本第十六章)注：不着空有，至恒常道，守中道(不执两端分别)，则笃定。宇宙万物周而复始地空运作。天道昭昭，小归于业果，终究归于大道。
40、为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无以为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。
41、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明
42、 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。
43、若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
44、合抱的大数要从嫩芽开始生长；九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的；千里之行是一步步走出来的。逞强者必败，贪婪者比失，圣人无为不贪，因此，不败，不执着，所以不会有失。人们经常做一些事情，眼看就要成功了，可是却在最后管他失败了。这是由于没有把握好最后，如果在最后也能像开始那样谨慎小心，就不会失败了。
45、老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 九 章
46、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
47、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重(zhònɡ)，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
48、我们对比“陵行不辟矢虎”和“陆行不遇兕虎”，可以肯定，陆行不遇兕虎是从陵行不辟矢虎演化而来，而不可能相反。那么，帛书甲本居先，以此可以确定。
49、故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。
50、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天
51、大道泛兮(大道广泛的能量啊)， 其可左右万物(可以左右万物)。 恃之以生而不辞(但它恃侯万物之生却不宣扬)， 功成不名有(功成名就之后不图虚名)， 衣养万物而不为主(护荫万物而不思主宰)。 常无欲(常用无欲的方法获得智慧)， 可名于小(就可以小有名气)； 万物归焉而不为主(万物归顺之后而不思主宰)， 可名为大(就可以获得大成功)。 是以圣人终不为大(所以圣人始终不自以为大)， 故能成其大(因此能成就其伟大的事业)。
52、第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
53、老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 四 章
